藝術品標籤
※ 藝術品的標題: 獸身供養
藝術家: 姚瑞中
國別: 台灣
作品創作年代或時期: 2000 中華民國
媒材: 攝影裝置
出處："台灣當代攝影新潮流"姚瑞中著

D. 引言
姚瑞中1969年生於台灣台北，1994年國立藝術學院(國立台北藝術大學)美術系理論組畢業，曾代表台灣參加1997年威尼斯雙年展 ,他的專長為攝影、裝置及藝術理論，其作品涉獵層面廣泛，主要探討人類一種荒謬處境，其代表作品包括探討台灣主體性問題 ,顛覆中國近代史政治神話,以及探討後殖民主義,並以幽默手法對過去的威權統治進行顛覆。此外,他也試圖探討肉體與靈魂間的永恆議題。時機成熟後,當時正值"大家樂"正盛行於台灣,產生許多社會亂象如雨後春筍般而生, 姚瑞中想顛覆一些"傳統束縛"及各種"衝突性"因而創作了"獸身供養"!

E. 藝術品描述。
※ 這件藝術品主題是什麼？描述那些形像？

自2005年起姚瑞中整理過去十五年在台灣各處踏查所拍攝的廢墟照片，歸納了包括”工業、神偶、建築及軍事廢墟”四大部份，呈現台灣在全球化潮流與特殊歷史背後中，所隱藏著的龐大意識形態黑洞，延續「人類歷史的命運，具有某種無可救藥的荒謬性！」的創作主軸。

※ 這件藝術品是用什麼材料做的？姚瑞中也透過攝影裝置手法，以「金碧山水」風格結合台灣民間充斥的怪力亂神現象，呈現台灣特有的一種虛假、疏離的「冷現實」，代表作品為《獸身供養》(2000)

G. 藝術品的個人意義。
《獸身供養》這件大幅的作品是由十五幅小作品所組成的，其中一幅以"台灣信仰的三太子"為主畫面的作品，
令我印象特別深刻！因為畫面中的三太子充滿”荒廢、斑駁、陳舊的出土文物的陳舊氣息與歷史氛圍”，這與
我们從小接觸到的台灣民俗信仰印象中充滿"活潑、好動、生氣勃勃的具神性的莊嚴感的神像”大不相同！

藝術教案設計
標題:金碧輝煌中的力量
年級:高職生一年級
時間:七節課
教學理念:
在後現代主義氛圍中所衍生之當代藝術，其所呈現的拼貼錯置手法，常將不同時代、社會與文化圖像元素作一種拼湊式的組合，予學生耳目一新之感，這樣的藝術表現形式貼近學生在日常生活對各種媒體的感受。藉由教學活動的引導，透過對視覺影像的自我詮釋與轉換並藉由拼貼技法的運用，學生透過創作得以延伸其生活脈絡於創作中；透過分享得以從中涵養多元文化觀。

核心能力：涵養與陶育美術的基本概念與生活應用的思辨能力
課程目標: (一)涵養並陶育學生美術的基本概念，增進學生審美的能力。
(二)引導學生認識美術的各種創作媒材及技法。
(三)培養學生對美術的興趣，以提高生活品質。
教學目標:

藉由台灣當代藝術創作之介紹，學生能瞭解創作者如何自我詮釋其生長背景與社會脈絡。
透過教學活動，學生能觀照週遭生活環境，並體察自我生活環境之社會脈絡變遷。
學生能夠瞭解拼貼技法的特性與表現方法，並運用於創作之中。
學生能夠藉由同儕間的創作分享，瞭解創作者各殊的文化脈絡詮釋。

教學策略與活動
學習活動一：打造我的藝想視界，3節課
教學引導：
介紹姚瑞中「獸身供養」作品與喬治.席格爾街景雕塑系列作品中的相似攝影與裝置的創作手法，以及不同國家的社會中呈現多元的社會現象，說明這兩位藝術家作品中敏銳的觀察力發現他們生活中奇異景象與生活中荒誕情節、場景與超現實的並置(台灣與紐約生活底層的真實)，他們掘取這樣的鏡頭突顯你我周遭習以為常而麻木的氛圍。
學生創作：
蒐集生活中的廣告視覺影像、流行的大眾文化、居住環境的景觀等相關的圖片。藉由超現實的拼貼組合技法完成學生自己對當下社會環境的見解。
評量：

（1）上課問答與互動
（2）學生發表自己的作品與分享創作經驗

學習活動一：創意自傳，4節課
教學引導：
1.介紹姚瑞中「獸身供養」作品強調大架構及大我的規範中解放出來，再度將創作回歸至自己身上，職業類科的學生在統測完後甄
試時的關鍵點，當面對自己第一志願學校的教授在眾多優秀考生中的條件篩選上時，如何呈現自已。
2.老師說明個人照片的拍攝過程中的角度的象徵意涵。
3.老師示範轉印畫的步驟與注意事項與作品的呈現方式。
學生創作：
學生自尋表現自我題材，以漫畫或插畫的形式，呈現生活中相關的人事物或所見所感，以反覆、轉印、拼湊的手法表現，融入個人生活體驗來創作。
評量：

（1）上課互動與反應
（2）學生個人照片的攝影與拼貼作品
（3）分享創作經驗

參考文獻：
1蘇郁雯（2004）。＜普普藝術創作理念在高中美術教學的應用研究＞《藝術教育研究》。7期，87-118。台北：師大書苑。
2.沈奕伶（2009）＜都市寓言之詩20世紀美國雕塑家喬治席格爾《藝術家》。408期。台北：藝術家。

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藝術教育課程教案設計

年級：高中一年級
時間：五～六節課
核心能力：
1. 獨自或與他人合作，從自我、社區、社會與自然環境的關係，進行探索與討論創作的主題與內涵。(創作部分)
2. 理解美術作品的組織、文化內涵、意義和功能。(創作部分)
3. 認識本土美術的時代背景與特質。(鑑賞部分)
4. 鑑賞美術作品的內容與意義。瞭解美術與生活文化脈絡的關係。(鑑賞部分)
教學目標：
1. 能分析比較不同時期宗教藝術形式的組成元素。
2. 能詮釋不同時期宗教藝術形式元素與其背後的文化脈絡之間的關係。
3. 能瞭解宗教藝術的表現形式會隨著時代氛圍的改變而改變。
4. 能探討並表現出信仰、信徒生活經驗與宗教藝術形式表現之間的關係。
課程設計

第一部份
播放電音三太子的影片與圖片，引導學生描述電音三太子神偶的造型有哪些元素，並比較傳統三太子陣頭神像的造型元素，請學生以直觀的方式在穿著、配件、音樂、表演形式等向度描述其特徵並比較其異同。
相關圖檔：
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評量策略：
檔案評量1-1。藉由書寫的方式，讓學生客觀描述傳統三太子形象與電音三太子的構成元素與異同。
評量具體能力:
1. 能以直觀的方式在臉部表情、髮型、配件、陣頭行進的模式、背景音樂等寫出相同與差異之處。

	傳統三太子	電子三太子	同異處
服裝
表情
髮型
配件
表演方式
背景音樂

第二部分
請學生查詢並閱讀在封神榜與傳統民間信仰中對於三太子（挪吒）的傳說與信仰。藉由文獻的查詢與分享，讓學生試著詮釋三太子信仰的文化脈絡與在台灣民間信仰的定位。
評量策略：
檔案評量1-2。藉由分組報告的方式，讓學生發表其所查詢的資料，請學生將所蒐集的資料以剪貼裝訂的方式呈現。並藉由以下題目進行反思:

讀過封神演義哪吒的故事之後，請你嘗試描述一下你對哪吒的感覺。
在閱讀過傳統哪吒的資料之後，對比之前所看見的電音三太子，你有那些想法?
閱讀與分享完這些資料之後，你認為信徒在哪吒的信仰上可能會有哪些祈求?

評量具體能力:
1. 能閱讀與分享傳統哪吒的資料
2. 能依據自己的想法藉由學習單的題目，描述1.對哪吒傳說與哪吒性格的想法2.在文獻閱讀之後對電音三太子想法上產生的改變3.能嘗試描述信徒與三太子之間的關係。

第三部分
引導學生探討電音三太子陣頭與傳統三太子陣頭在形式上，加入了那些新的元素，並試著詮釋何以這些陣頭會加入這些元素（如：電子音樂、山本頭髮型、太陽眼鏡），其背後是否與這些人的生活經驗有關？
相關圖檔

參考新聞
TVBS 新聞連結: http://www.tvbs.com.tw/news/news_list.asp?no=aj100920091101221305

【一步一腳印】正宗的台味　「電音三太子」
記者:王德愷攝影:林煌賓報導

阿義瘦瘦的，很沉默，高中畢業不久，專職是表演。嘉義朴子電音三太子舞團成員王仁和：「阿雄，你有看到阿義嗎？」阿雄：「有啊，我有打給他啊。」王仁和：「喔，人來了。」阿雄：「來了。」王仁和：「喔，這麼慢。」阿義：「嘿。」王仁和：「你是昨天沒睡夠喔。」

不過，他參加的這個表演團體很特別，這是台灣才有的正宗台味，最特別的「神明舞團」，除了傳統七星步，他們還要跳電音舞。

王仁和：「也是有很多(人要來)啊，我們也是會去篩選，也不是他們要來就給他來這樣子，我們會儘量去挑，第一就是身高比較高一點，再來就是學業，就要成績比較中等，這樣子啊，品行要比較乖這樣。」記者：「請問一下，阿義同學當初來的時候，不是很小一個嗎？」王仁和：「對對對，啊因為他很有興趣啦。」

搬道具神像，修補道具龍，阿義從最小的角色做起，5、6年過去，現在大小事都會了。王仁和：「他剛來的時候就在旁邊搬東西啊，幫忙拿那個手套啊，這樣子，他剛來的時候還更，更害羞，這樣，尤其我跟他講話，就說阿義怎樣，他都不會回答你，也不會怎樣，就都不要講話。」

記者：「聽說你…不是很害羞嗎？而且你原來不會跳舞？」嘉義朴子電音三太子舞團成員陳欽義：「對啊(笑)，當時那時候都不想講話。」記者：「不想講話，為什麼？」陳欽義：「都不認識。」

神話故事中的三太子，剛出場時，也是個不高大的孩子而已，不過就因為是小孩神，形象也可以可愛多變化，阿義在等待被改變，三太子也是。

嘉義朴子電音三太子舞團團長張啟原：「以前的神像有一些是類似於將爺的部份，看起來的臉都比較兇惡，小朋友看到都會害怕，那太子爺呢看起來就比較可愛，小孩子就比較敢接觸，這樣子，因為原本他是，就是美人尖的髮型，後來我們就整個把它磨掉，磨掉之後重新烤漆，烤漆之後，再請我們會裡面的人把它的頭形，改成日本式的山本頭，看起來就比較可愛這樣子。」記者：「是誰設計這個山本頭？」張啟原：「這個山本頭，也是突發奇想啦，你沒有看我的頭形，也類似山本頭嗎？」

新版的三太子，有酒窩，令旗比較輕，沉重的繡衣也改成平繡，減輕重量，神話故事中的三太子，則是張牙舞爪、頑皮闖禍，刮骨剔肉還給父母，經過一番痛苦努力，才得到蓮花蓮藕做的真身，蛻變為玉皇大帝身旁的一員猛將，現實生活中，阿義也不是一開始，就能站上台去表演。

商演跑場的辛苦，台前光彩台後累，少年們都知道不能混，可不是隨便跟著電音亂晃就好，音樂有專人剪接，配合不同場合播放，舞步也是嘉義?子的年輕人們，自己排練研究，人員、雜支都需要經費，酬神表演都是義務，要維持團體經營，就得接商業演出，雖說跟著到處見識場面，對年輕孩子來說很有趣，但說累，也真夠累，早上3點從嘉義出發，車上少少睡一下，下車就得開始幹活搬東西。

陳欽義：「會撞到下巴。」記者：「會撞到下巴？」陳欽義：「嗯。」記者：「大概講一下，為什麼會撞到下巴？」陳欽義：「開始跳的時候，(神像頭)就會一直摩擦(臉)。」

辛苦可不只是被撞到下巴流血，還有睡不夠也要熱舞，辛苦抓出來的頭髮會壓扁，上台之前，還要先在場邊偷看，別以為是三太子調皮，這是一定要的，舞台多大，彼此間間隔多少，都不能當場再調整，一定要先在場邊偷偷看好，因為眼前視角只有最多60度，就是從三太子頭像的嘴吧看出去而已，所以每次演出，就像三太子踩著風火輪，都是速度加上風險的。

徹夜準備，因為隔天是酬神義演，要拚場練習，曾摔斷鎖骨，但也學會克服恐懼，明天是邢府千歲的生日，有大廟會酬神，這不但是義演，還是拚場！

每個廟宇會館都要請出最炫的陣頭，阿義仔細檢查三太子道具的內部，尤其是眼睛部份，不固定好會掉下來，演出就不完美了，道具的小細節都要再檢查過，通常大家會在前一天晚上開始準備，鼓隊樂器要借來，車輛招牌要貼好，各種瑣事讓年輕人們徹夜不能休息，第二天直接出發表演，幾年前，阿義就是晚上練習準備時摔倒，一心想跳電音三太子的他，才練習到舞獅，就從搭檔肩膀上摔下來。記者：「掉下來，那後來怎麼辦？」陳欽義：「那時候，自己慢慢爬起來。」

一個閃失，阿義摔斷了鎖骨，送到醫院去急救打鋼釘。記者：「有想過怎麼跟家裡講嗎？」陳欽義：「就騙他們說騎腳踏車(摔倒)啊。」記者：「他們也相信嗎？」陳欽義：「對(笑)，老人家。」

瞞著家裡忍耐痛，阿義就是要跳三太子，為了台上的幾分鐘掌聲喝采，當時個子比現在更小的阿義，必須要跨過恐懼的門檻，一整年他不敢舞獅，肩膀也扛不起三太子神像，他很擔心不能再跳，又不服氣。

陳欽義：「其他人都可以站上去(舞獅上肩)，(為什麼)我就不行。」記者：「咦，可是那時候你不是還很小個？」陳欽義：「嗯，(才..)150(公分)。」記者：「會不會，那時候還會不會踩到衣服？」陳欽義：「那時候…會。」記者：「所以有跌倒過嗎？」陳欽義：「有。」者：「在哪裡摔倒的？」陳欽義：「廟會。」

糗過了，也受傷過，阿義停了好久，不敢做舞獅上肩的動作，但是陣頭裡需要各種演員，還要去各種舞台表演，他不能再躲，只好換了搭檔，再苦練！王仁和：「他就有一次，看我們全部的人，都在會館這邊練習啊，他就自己一個人坐在旁邊就很無聊，他就跟我說，我還有點想要練這樣子，我就說，你真的還要嗎？他就說，我也很害怕這樣子，他跟我說他也很怕，膽子就是要練，才會大！」

阿義終於等到第一次套上三太子的機會，因為場地大，需要很多人，但場面也很大。記者：「第一次你套三太子在頭上的時候？」陳欽義：「小巨..台北小巨蛋。」記者：「你都不會緊張喔？」陳欽義：「不會(笑)。」

因為有朋友一起跳，而且鑽進三太子神像道具裡，也好像有了個保護傘。陳欽義：「可以在(道具)裡面發揮自己的動作。」記者：「發揮自己的動作？」陳欽義：「對，那如果沒有戴上那個三太子，就不敢發揮。」記者：「沒有戴就不敢發揮？」陳欽義：「對。」記者：「你覺得為什麼會這樣？他給你一個安全感嗎？」陳欽義：「對啊。」

鞭炮與人群環繞，廟會表演最難，但阿義已經從容應付，跳三太子給阿義自信，也讓他得到讚美與肯定，安全感也來自仔細的準備，累了一整晚沒怎麼睡，早上5點多，阿義眼睛都帶著血絲，今天是大日子，三太子要連演三場，先到台南麻豆的代天府，中午前要趕到北門的南鯤鯓代天府，三太子要代表朴子的陣頭跳壓軸，要讓鄉親有面子，這可是年度重要演出。

趕完兩場後，還要回朴子遊街，娛樂鄉親父老，任務相當重啊，不過今天的團員裡，還多了啦啦隊，髮廊老闆娘帶了可愛的洗頭妹妹們，要為三太子助陣，阿義起先還害羞，不肯一起坐，推託半天，還是跟大家一起爬上貨車。

上午6點半，電音舞曲劃破凌晨寂靜，連路邊小狗聽了，都腳步輕快起來，現在阿義已經是熟練的資深團員，開始督陣押隊，這時的阿義，完全沒有受訪時害羞的樣子。不同廟宇的官將首，相遇時要遮一下臉，以免眼光太殺起風波，但大廟會大場面上，三太子們絕對不能怯場，左右先看一下，搞清楚相對位置，三太子們開步走嘍！

阿義也早就不怯場了，雖然忙得滿身大汗，但神情是開心的，只要躲進三太子裡，阿義可以放心表現，放心地接受眾人的掌聲，不再害羞。大人小孩都愛三太子，這個神明不會威嚴到嚇人，而且還讓你想跟隨他，小孩去摸三太子掛的奶瓶，要糖果、討福氣，神話故事裡頑皮鬧東海的三太子，踩著風火輪叱吒風雲的三太子，在現代廟會，一樣是受歡迎的偶像明星。

躲在三太子道具裡，欣賞啦啦隊跳舞，不過休息幾分鐘，三太子們，最後還是要自己壓場子。電音了一早上，趕場跑了三個地方，阿義已經滿頭大汗，但是心情很不錯，這時候他害羞的樣子全不見了，坐在貨車上，開始跟啦啦隊們談笑風生，搭車回到家，很累了，還是要繼續遊行，因為三太子表演的本質，就是酬神，本鄉的廟宇神明保佑年輕人，也欣賞年輕人的熱情電音舞，鄉親們的掌聲，當然是最貼心的鼓勵。陳欽義：「很希望人家來問。」記者：「關於跳三太子，很希望人家來問。」

年輕時能盡情揮灑熱情，這是阿義的幸福時光，但家人還是期待他，找個更穩定的工作，以後也許這個三太子，週一到週五得去外面上一下班吧。不過，因為三太子，阿義才能變身成，現在這個有自信的舞者，體會到掌聲與表演有多大的快樂，如果沒有三太子，可能阿義會繼續害羞沉默到現在。陳欽義：「將來也是要去找一份工作。」記者：「然後有空再來跳？」陳欽義：「對。」

希望三太子保佑阿義，讓跳舞帶給他的自信快樂，可以延續到找工作這件事上，但是，畢竟阿義已經跳了5、6年，週末還是想變身為三太子一起開心，而且明年全台灣的電音三太子團體，要有一場「舞林大會」比賽，這個大場面，阿義怎麼甘心錯過呢。

參考連結
台客舞由來之ㄧ
http://blog.yam.com/vivian204/article/20729036
台客舞由來之二
http://blog.yam.com/vivian204/article/20729607
台客舞由來之三
http://ru8926.pixnet.net/blog/post/22887491

評量策略：
檔案評量1-3。藉由書寫的方式，試著詮釋電音三太子陣頭所添加的元素，與創作者生活經驗的關連性。並揣摩創作者想要營造怎樣有別於傳統三太子的形象。
評量具體能力:
1.能以書寫的方式，嘗試解讀電音三太子所新增加的元素與陣頭創作者
有哪些生活上的連結?

第四部分
藉由一則新聞（附件）探討以下幾個議題：
信仰對於人的價值性在哪？神明(信仰的對象)與信徒是處於一種供需關係嗎？
在不同文化中，對於信仰對象的造型是不是信徒的情感投射？會不會隨著當時的民情而變動？
信仰對於自己的意義為何？
相關圖檔：
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台灣606尊落難神像前進巴黎居美博物館
【中央社╱柏林19日專電】
2009.06.19 07:32 pm
神像遭到遺棄堪稱是台灣特有的文化現象，但數百尊落難神像卻劫後重生，即日起粉墨登場，在巴黎居美博物館連續展出4個月。

巴黎居美博物館（Musee Guimet），擁有亞洲以外最大的東方藝術收藏；新任館長居埃（Jacques Gies）上任以來便積極推動典藏文物與當代語彙的對話，希望新舊藝術的撞擊能引進新的觀眾群。

巴黎台灣文化中心主任陳志誠表示，居埃日前在羅浮宮對面的巴黎高等美術學院參觀「台灣當代藝術文件展」時，正好看到藝術家彭弘智創作的「神明收容所」，非常喜歡，因此邀請他在居美博物館的環型藏書閣展出。

神明收容所是由606尊被遺棄的神像和錄像裝置組成，一隻狗在影片中訴說著這些神明從被膜拜到遺棄的故事，讓人聯想到神像與流浪狗的相同處境，進而思考商品崇拜和信仰對人類的意義。

上百尊木製的神像，沿著居美博物館的中庭和樓梯排排站，看上去十分壯觀；陳志誠說，居美博物館還仔細清理這些神像，一尊一尊的消毒和去蟲，讓這些神像與館藏文物展開熱絡的對話。

居美博物館的彭弘智神明收容所特展，將從6月16日起展出至10月19日。（本文附有照片）

相關新聞：
http://big51.chinataiwan.org/xwzx/tw/twshhxw/200802/t20080226_593492.htm
苗栗天濟宮三太子顛覆傳統又配槍又拿手榴彈
時間:2008-02-26 10:54 來源：--中國新聞網

苗栗市天濟宮供奉的三太子右手持槍、左手握手榴彈，寺廟負責人說，這是三太子托夢要求的造型。
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中新網2月26日電苗栗市天濟宮去年12月30日開壇，神壇上的中壇元帥(三太子)右手高舉手槍，左手握著手榴彈，信眾們驚呼：“從來沒有見過這樣的三太子！”好奇一向腳踩風火輪、手持尖矛槍、金光環的三太子怎麼換了裝備？

據台灣聯合報報道，去年3月，天濟宮負責人沈鈺玟委託木雕師許樹欉刻一尊三太子神像，準備開壇時供奉。5、6月間的某一天，“三太子來托夢，夢裏出現右手拿槍、左手拿手榴彈的三太子影像”，他不解何意，到曾去修行的台中北屯廣應壇擲筊請示。

巧合的是，木雕師許樹欉當天也到廣應壇擲筊，因為他也做了相同的夢，唯一不同的是，他除夢見影像，三太子還在夢裏跟他說話，交代“我要拿手槍、手榴彈，這樣較先進、較風神(威風)”。

兩人覺得很神奇，但不再猶豫，決定將正在雕刻中的三太子神像改變造型，右手的尖矛槍換成手槍，左手的金光環改成手榴彈。

到天濟宮上香的信眾，好奇的乾脆擲筊請示三太子，“三太子為什麼要拿手槍、手榴彈？”得到的答案是“我要求的”。

第五部分
透過一個守護神的設計創作，協助學生對於信仰看法、自我生活經驗(例如：生活中的困境或祈願)與神像造型之間進行統整性連結。評量策略：
檔案評量1-4。讓學生彙整之前所書寫的文件、搜集的圖像，以剪貼的方式呈現。並依據這些資料進行創作。
評量具體能力：
1.能利用相關資料進行構思設計一個守護神的形象。
2.能描述這個守護神在構成元素上與自己的關係。
3.能綜合描述自己的生活經驗與所設計的守護神之間的祈願關係。